امامزاده سلطان محمد طاهر

دهخدا: مامطیر. [ م َ ] (اِخ ) شهرکی است [ از دیلمان به ناحیت طبرستان ] با آبهای روان و ازوی حصیری خیزد سطبر و سخت نیکو که آن به تابستان به کار دارند. (حدودالعالم چ دانشگاه ص 145). در قرن دهم هجری بارفروش (بابل ) در محل سابق مامطیر بنا شد. (ترجمه ٔ مازندران و استرآباد رابینو ص 71). شهری به مازندران . بارفروش .بار فروش ده . بابل . (یادداشت به خط مرحوم دهخدا). ورجوع به مازندران در همین لغت نامه و استرآباد رابینو و تاریخ طبرستان تألیف ابن اسفندیار ج 1 ص 73 شود.

بارفروش

دهخدا: بارفروش . [ ف ُ ] (اِخ ) بارفروش ده . بابل . مامطیر. در قدیم دهی بوده و بارهائی که با کشتی از حاجی ترخان به بندر مشهدسر می آوردند به آن دیه حمل نموده و میفروخته اند لهذا این قریه موسوم به بارفروش ده شده . بتدریج جماعتی از تجار در آن ساکن شدند و آباد شد و در این وقت آبادی زیاد دارد و در تاریخ مازندران مسطور است که در زمان خلفای ثلاثه حضرت امام حسن بن علی (ع ) به تسخیر مازندران تشریف آورده در یکی از اماکن متنزهه ٔ آن که آبگیرها و شکوفه ها و گلها و مرغ ها و بقعه ٔ مرتفع داشت فرمود بقعة طیبه ماء و طیر و در آن وقت آبادانی آن مختصر بود و در عهد محمدبن خالد بازار و عمارت یافت . در سال صد و شصت مازیاربن قارن مسجد جامع بنیاد کرد و همانا که بارفروش اکنون آن محل است که شهری آباد شده و چون اطرافش جنگل است باره و برج برنمیتابد و مشتمل است بر مساجد وعمارات و مدارس و دکاکین و سراها و بیوتات . جمعیت آن زیاد و از ساری بدریا نزدیکتر است … در خارج شهر میدانی است اخضر موسوم به سبزه میدان و مردابی وسیع در آنجا واقع و در وسط مرداب زمینی مشتمل بر عمارات عالیه ٔ رفیع و بدیع معروف به بحر ارم ، اصل بنای آن ازسلاطین صفویه و آبادیش از پادشاهان قاجاریه است . (مرآت البلدان ج 2 صص 42-43). شهری از مازندران در کنار دریای اکفوده . (ناظم الاطباء). ناحیه ای است در مازندران ، حد شمالی بحر خزر، غربی آمل ، جنوبی کوههای سوادکوه و شرقی ساری . رود بابل از مغرب آن میگذرد، مرکز شهر بارفروش (بابل ) در 42 درجه و 52 دقیقه ٔ طول شرقی و 32 درجه و 36 دقیقه ٔ عرض شمالی ، در اراضی پستی در مشرق رود بابل بنا شده ، فاصله ٔ آن از دریا 250 هزار گز و از مهمترین شهرهای مازندران است . جمعیت آن در فصل زمستان در حدود 70000 تن ، در تابستان به علت گرماو موقعیت باتلاقی آن کم میشود. شهر نسبةً وسیع است وقدیمترین بنای آن امامزاده قاسم متعلق به هزار سال قبل است و اهالی آن را کلاغ مسجد مینامند. رجوع به مرآت البلدان ج 1 ص 155 و سفرنامه ٔ مازندران و استرابادرابینو و بابُل و بارفروش ده و بابل و مامطیر شود.

بارفروشه ده

بارفروش ده

بارفروشه ده . [ ف ُ ش َ دِه ْ ] (اِخ ) دهی به مازندران . بارفروش : پس از وصول بدان حدود [ مازندران ]امیر نظام الدین عبدالکریم که ایالت آمل و بارفروشه ده ارثاً و استحقاقاً تعلق به وی میداشت … (حبیب السیر چ خیام ج 4 ص 520). و رجوع به همین کتاب ج 3 صص 340 – 341 – 343 – 344 – 347 – 349 – 354 – 355 شود.

باررشه ده

تارنماهای وابسته:

آشنایی با مازندران / همشهری

امامزاده سلطان محمد بابل

بابلی

استاد شمس الدین ابن نصرالله المطهری

شرح آرامگاه در ایران

تاریخچه بقعه

جستارهایی در علل پیدایش و تیپولوژی گنبدهای رٌک در ایران

جلوه های هنر های تزئینی وابسته به معماری در بقاع متبرکه مازندران

فیلم

مرعشیان در تاریخ

معرفی سفرنامه رابینو

کتاب های تاریخی وابسته:

از آستارا تا استارآباد / منوچهر ستوده

بابل شهر زیبای مازندران / پوراندخت حسین زاده

بناهای آرامگاهی / محمد مهدی عقابی

تاریخ و جغرالیای شهرستان بابل / اسفندیار رازی

تاریخ مازندران / اسمعیل مهجوری

تاریخ مازندران / ملا شیخ علی گیلانی / منوچهر ستوده

تاریخ طبرستان و رویان و مازندران / میرسید ظهیرالدین بن سید نصیرالدین مرعشی / محمد جواد مشکور

جغرافیای تاریخی گیلان مازندران آذربایجان از نظر جهانگردان / ابولقاسم طاهری

شهریار کتیبه خوان/ جواد نیستانی

سنگ مزار ها و کتیبه های تاریخی گرگان و استرآباد / اسد الله معطوفی

مازندران جغرافیای تاریخی و اقتصادی / عباس شایان

مازندران و استرآباد / یاسنت لویی رابینو/ غلامعلی وحید مازندرانی

مجموعه عکس های مازندران قدیم / فرشاد ابریشمی

کتاب های معماری وابسته:

بر بلندای پریم: بررسی تزیینات ، نقوش و کتیبه های برج رسکت / رضا یزدانی

بناهای آرامگاهی ایران / محمد مهدی عقابی

گنجنامه امامزاده ها و مقابر جلد 1

گنجنامه امامزاده ها و مقابر جلد 2

گنجنامه امامزاده ها و مقابر جلد 3

مجموعه عکس های مازندران قدیم / فرشاد ابریشمی

مقابر برجی سده های میانی ایران

مقبره سازی هنر فراموش شده

مقبره های دوره سلجوقی / پریسا یزدان پناه

هنر و معماری اسلامی در تبرستان: بررسی تزیینات و نقوش برج‌های آرامگاهی رسکت، لاجیم، رادکان

سفرنامه های وابسته:

جغرافیای تاریخی گیلان مازندران آذربایجان از نظر جهانگردان / ابولقاسم طاهری

کرانه های جنوبی دریای خزر یا استانهای شمالی ایران/ گریگوری ولریانوویچ ملگونوف / امیرهوشنگ امینی

مازندران و استرآباد / یاسنت لویی رابینو/ غلامعلی وحید مازندرانی

اخبار وابسته:

سخنرانی پوراندخت حسین زاده

حال تب دار آثار تاریخی بابل

بابل دیگر بابل نیست

خبر گزاری رسا

روستای سلطان محمد طاهر

گرگان و استرآباد سنگ مزارها و کتیبه های تاریخی

معرفی بقعه امامزاده سلطان محمد طاهر

عکس های قدیمی

با سقوط قلعه توجی قدرت کیایان جلال در مازندران فروپاشید. یک عده از اطرافیان آ«ها که زنده ماندند به گیلان کوچیدند… یکی دیگر از کیایان حلال، جلال ازرق بوده که در بارفروشده مامن داشت. وی در آنجا … صاحب ملک بود و یکی از زمین داران و اقطاع داران این ناحیه…

گزیده‌ی کتاب:

اعلاق النفیسه /ابن رسته / حسین قره چانلو

شهرهای طبرستان : آمل / ساری / مامطیر / ترنجه / روبست / میله / مرارکدیه / مهروان / تمیس / نمار / ناتل / رویان / کلار …

گزیده‌ی کتاب:

حدودالعالم / مجهول المولف / منوچهر ستوده

ممطیر شهرکی است با آب‌های روان و از آن حصیر خیزد ستبر و سخت نیکو که به تابستان به کار برند.

گزیده‌ی کتاب:

ممالک و مسالک / ابو اسحق ابراهیم اصطخری / ایرج افشار

از آمل تا میله دو فرسنگ و از آنجا تا ترجی یک مرحله و از آمل تا مامطیر یک مرحله و از مامطیر تا ساری یک مرحله .

گزیده‌ی کتاب:

قیام مرعشیان / یعقوب آژند

کیاجلالیان علاوله بر مبارزه تبلیغاتی علیه ساداد به مبارزه مخفیانه و زیرزمینی علیه آنها نیز پرداختند و راه قتل‌ شخصیت‌های دولت سادات را نیز در پیش گرفتند. در این زمان که منطقه وسیعی از آمل تا بارفروش ( بابل امروزی ) از آن سادات شده بود …

در جنگی که بین درویشان قوامی و کیایان جلالی در بارفروشده رخ داد بار دیگر هزیمت بر جلالیان افتاد…

گزیده‌ی کتاب:

مازندران در تاریخ / جلد دوم / حسین اسلامی ساروی

لشگر خراسان به مازندران آمد … حاکم آمل سید علی به آمل سر جایش برگشت. غیاث الدین هم به بارروشه ده نشست. … میرقوام بارروشه ده را به … میرعلی سپرد

سید کمال الدین پسر میر قوام حاکم ساری … در محرم 781 بیمار شد و از آمل به بارروشه ده آمد و به پسرش دستور داد که بارفروش ده را به این نوه او واگذار کند

اما جلالیان که در ساری صاحب املاک بودند، با شنیدن پیروزی های مرعشیان، لشکر آراستند و از ساری به آمل رفتند تا مرعشیان را براندازند.آنان در مامطیر، بین راه ساری به آمل، اردو زدند. جلالیان چون پیش از این در آمل بودند، به طرفداران خود در آمل هم، دل خوش بودند.میر قوام الدین هم اعلام کرد که جلالیان «فتنه» هستند. واژه ی فتنه را میر قوام الدین آگاهانه به کار گرفت.میر قوام الدین این دشمن را هم جدی گرفت و خود رهبری مبارزه با جلالیان را عهده دار شد. در نبرد کنار، باول رود، جلالیان شکست خوردند. بسیاری از لشکریان جلالیان کشته شدند. باقی مانده به ساری برگشتند.بارفروش ده (بارشه ده) به جمع متصرفات مرعشیان در آمد. از این زمان بارفروش‌ده شهرت یافت و بعدها در زمان پهلوی به بابل تبدیل شد.

گزیده‌ی کتاب:

تاریخ گزیده / حمدالله مستوفی / عبدالحسین نوایی

الكاظم موسی ‌بن جعفر بن محمد بن علی بن حسين بن علی المرتضی، هشتم امام است. اما اسماعیلیان، امام هفتم اسماعیل را می‌دانند و بر و ختم کنند. بدین سبب ایشان را سبعیان خوانند. موسی کاظم، سی و چهار سال و شش ماه و بیست و یک روز امام بود و از ائمه اثنی عشر هیچکس را زمان امامت چندین نیست، …پنجاه و پنج سال و پنج روز عمر یافت. چون سالش به قرب بیست و چهار رسید، رضا به وجود آمد. چون … در گذشت، رضا سی و سه ساله بود، او را به محله کرخ بغداد دفن کردند و مشهد او را عماد الدوله دیلم عمارت عالی ساخت .

شیعه گویند به فرمان هارون الرشید، او را، سرب در حلق گداختند، او را سی و یک پسر بود، اما بیست و پنج را نام یافتم، علی الرضا، ابراهيم عقیل، هارون، حسن و حسین به شیر از مدفون است. عبدالله که به مشهد اوجان آوه مدفون است. اسماعیل و عبيدالله به گریوه مایین مدفون‌اند ، محمد و احمد به شیراز مدفون‌اند. عبد الله ، جعفر، یحیی، عباس، حمزه. پسر این حمزه، على نام به شيراز مدفون است و مشهد او هبتی دارد و عبد الرحمن و قاسم و جعفر الأصغر، زید و محسن که به فراهان مدفون است و به زاهد محسن مشهور است و ابوالخیر به فروجرد مدفون است.

طاهر و مطهر که به فیروز کوه مدفون‌اند، و بیست و هشت دختر داشت. اما شانزده را نام یافته ام…

گزیده‌ی کتاب:

کرانه های دریای خزر / گرگوری ملگونف / امیرهوشنگ امینی

جاده ساری به بارفروش ابتده در مسیرهای کوهستانی به امامزاده «ایزاندیش» در سمت راست راه و از آنجا به طرف غرب در خط مستقیم به سوی رودخانه لار می رود. در دو فرسنگی ساری رویستای تولم قرار دارد. از اینجا تا تالار هنوز دو فرسنگ راه است. پس از گذشتن از رودخانه در سوی دیگر آن سیدمحله قرار دارد که از آن یک راه جنگلی به امامزاده سلطان محمد طاهر می‌رود. این امامزاده در نزدیگی بارفروش و در دو فرسنگی سیدمحله واقع است.

بلوک بیشه سوار شامل روستاهای زیر است: در شرق شهر سلطان محمد طاهر در نیم فرسنگی بارفروش در جنگل. در کنار جاده ساری امامزاده ای با قبر یک فرزند امام موسی قرار دارد. نوشته آن سال 875 ه.ق برابر 1470 میلادی را نشان می دهد….

گزیده‌ی کتاب:

سفرنامه ملگونف / نسخه عکسی ستوده

از رودخانه تالار که بگذریم ده سیدمحله است از آنجا تا امامزاده سلطان محمد طاهر دو فرسنگ است.

در آنجا (در بقعه سلطان محمد طاهر) امام موسی نامی در سال ۸۷۵ به خاك سپرده شده است

گزیده‌ی کتاب:

مازندران و استرآباد / یاسنت لویی رابینو/ غلامعلی وحید مازندرانی

در این امامزاده سلطان محمد طاهر فرزند امام موسی کاظم مدفون است که کتیبه ای به تاریخ 875 هجری حاکی از آن است که ساختن آن بنا به وسیله امیر مرتضی الحسینی (پسر سید علی و نواده سید کمال الدین بن میر قوام الدین آملی) شروع گردید و پس از او پسر او محمد و بعد از وی هم پسرانش عبدالکریم و عبدالرحیم به ساختن آن پرداخته‌اند. این بنا در زمان امیر رضی الدین حسینی به اتمام رسید نام استاد بنا مولانا شمس الدین بن نصرالله المطهر است.

صاحب اختبار هذه العمارة مشهد منور مقدس مطهر امام اعظم سلطان طاهر ابن امام موسی کاظم عليه التحية والرضوان وبناء العمارة بامر امیر اعظم شاه معظم امیر کبیر خلاصة اولاد سيد المرسلین امیر مرتضی الحسینی طاب ثراه وجعل جنة مثواه بعد از شاه مرحوم امیر اعظم امیر محمد الحسینی نورالله قبره مدد دریغ نداشتند و بعد از مغفورين ساختن قبر پر نور از امیرزاده گان عظام امیر عبدالكريم و امير عبدالرحيم طاب الله ثراهما و طاب مثواهما واتمام رسانیدن مشهد مقدس و نهادن قبر پر نور از امیرزاده اعظم امیر رضی الدین الحسینی خلدالله ملکه وسلطانه واوضح على العالمین برهانه حق باريتعالی باد معمار هذه المجاور استاد مولانا شمس الدين ابن نصرالله المطهري بتاريخ سنة خمس وسبعين وثمانمائه

گزیده‌ی کتاب:

فهرست بناهای تاریخی و اماکن باستانی/ مشکوتی

سلطان محمدطاهر چهار کیلومتری بابل به شاهی ثبت تاریخی ۶۷ بقعه سلطان محمدطاهر فرزند حضرت امام موسی الکاظم از لحاظ ساختمانی مانند امامزاده یحیی ساری می باشد . در این مقبره صندوق چوبی نفیسی برروی مرقد نصب گردیده که مورخ به سال ۷۸۵ هجری است. بانی این بقعه و صندوق برطبق کتیبه ، امیر مرتضى الجسینی بوده است، معمار بنا استاد شمس الدین ابن نصر الله مطهری می باشد. ساختمان این برج کثیر۔ الاضلاعی دارای گنبد هرمی شکل می باشد. ارتفاع آن در حدود ۲۲ متر است. در روی يك در آن تاریخ سال ۸۹۶ هجری حك شده است. در داخل صحن بك قطعه سنگ قبر وجود دارد که در اطراف آن آیات قرآنی به خط نسخ ممتاز نقر شده است

گزیده‌ی کتاب:

تاریخ مازندران / اسماعیل مهجوری

آرامگاه این سید در سه کیلومتری بیرون شهر (بابل) قرار دارد و دری ورودی دولنگه دارد طول و عرض این دو لنگه در 2.3 و 1.3 متر می‌باشد که هرلنگه آن در عرض ۶۵ سانتیمتر است. بر بالای در صفحه ای‌است از جنس در به شکل مربع مستطیل به طول1.25متر و عرض ۷۵ سانتیمتر.

این درها از شاهکارهای سده نهم هجری است. این درها از شاهکارهای سده نهم هجری است. بر قسمت زیرین یک لنگه عمل استاد علی بن استاد فخر الدین نجار رازی و بر لنگه دیگر معمار هذه العمارة مولانا ذا الشمس الدين طهنیهو تاریخ ۸۹۵ هجری کنده شده است.

خودگنبد کثیرالاضلاع است ولی از بام به بالا شکل هرم دارد و ارتفاع گنبد نیز ۲۲ متر می باشد . در درون صحن گنبد سنگی است ظریف به شکل مکعب مستطیل که طول آن 50سانتیمتر و عرض 40 سانتیمتر و قطر ده سانتیمتر و روی آن آیاتی از قرآن و تاریخ ۸۷۵ هجری نقر شده است . و در صحن گنبد بر روی قبر صندوقی است چوبی از جنس درها که منبت‌کاری است

گزیده‌ی کتاب:

مازندران / عباس شایان

مقبره سلطان محمد طاهر در شش کیلومتری شهر بابل عبارت است ازگنبدی کثیرالاضلاع که بام آن هرمی شکل …..داخل صحن یک تخته سنگ مربع مستطیل که طول آن 50 سانتی متر و عرض آن 40 سانتی متر ….

گزیده‌ی کتاب:

از آستارا تا استرآباد / منوچهر ستوده

در متن کتیبه در با ضاد است و ظاهرا غلط است.

آنچه مهجوری خوانده درست نیست نام این مرد شمس الدین مطهری است.

منبت کاری نیست کنده کاری است.

عمل استاد علی بن استاد فخرالدین نجار راضی سنة تسع و ثمانمائه (با واوی اضافی)

ساختمان این مقبره به وسيله امیر مرتضی الحسینی (پسر سید علی نواده میر بزرگ) شروع شد. پس از او پسرش امیر محمد الحسینی و پس از امیر محمد پسرانش ، امیر عبدالكریم و امیر عبدالرحيم ساختمان آن را ادامه داده‌اند تا در دوران امیر رضی الدین الحسینی به سال ۸۷۵ به اتمام رسیده است،

وضع کنونی بقعه سلطان محمد طاهر:

بنائی است که از داخل و خارج هشت ضلعی است. در هر ضلع از داخل طاقنمائی کم عمق بلند است و بالای هریک از آنها طاقنمائی کوتاه است. بالای این طاقنماها سقف مدوری از داخل زده اند. شمسه‌ای رنگین در وسط طاق است (عکس شماره ۱۵۰). داخل بنا سفید کاری است که بر اثر افروختن شمع کمی سیاه شده است.

صندوقی و سط بنا، گورسلطان محمد طاهر را پوشانده است. در ازای آن ۲۶۵ و پهنایش ۱۱۵ و بلندی آن با نظر گرفتن قسمت پایه ۱۳۸ سانتیمتر است. این صندوق قاب و آلت کاری است. ضریحی مشبك به دور این صندوق است. عباراتی که بر آن حک شده است در صفحات قبل نقل کردیم.

در هر يك از اضلاع خارج یک طاقنمای بلند کم عمق است بالای آن دو کتیبه دندانه آجری و دو ردیف کاشی کاری است بالای آنها قرنیس‌های سمینه کفتری و بالای قرنیس‌ها، کتیبه دندانه است. بام بنا کلاه درویشی است. این بنا دارای دو در ورودی است. در قبلی ظاهرا به سرقت رفته و دری تازه ساز به جای آن گذاشته‌اند. دری شرقی دارد که در قدیمی آن برجای است ولی رنگی سبز روی آن کشیده و نمای زیبای در را از میان برده اند. بالای هر دو در دو خفنگ نورگیر مشبك بسیار ظریف و پر کار است.

در شرقی بسیار ظریف است و کنده کارهای زیبا دارد. هر لنگه دارای چهار پاسار و دو تنکه و يك قسمت میانین است بر پاسار دوم لنگه سمت راست این عبارات حك شده است:عمل استاد علی بن استاد فخرالدین نجار راضی سنة تسع و ثمانمائه (با واوی اضافی)

بر پاسار دوم لنگه سمت چپ این عبارت خوانده می‌شود: معمار هذه العمارت مولانا شمس الدین نصرلله مطهری

عکس امامزاده فخرالدین موزیرج که در کتاب از آستارا تا استارآباد / منوچهر ستوده به نام سلطان محمد طاهر ثبت شده است

عکس های جدید

پایان نامه های وابسته:

بررسی فرم و تکنینک ساخت تزیینات معماری برج های آرامگاهی استان مازندران(مطالعه ی موردی برج های آرامگاهی رسکت، امام زاده یحیی و امام زاده قاسم)

ثمره رضایی

مازندران به عنوان اولین پایگاه رسمی سیاسی شیعیان در جهان اسلام شناخته می شود که امنیت و آسایش مناسب را برای سادات و مهاجرانی که در گریز از خلفای عباسی، دیار خود را ترک گفتند، فراهم کرده بود .دوره ی حکومت مرعشیان که با فرمان روایی تیمور و اسلافش بر ایران همراه شده بود، دومین دوره ازجنبش مقبره سازی در مازندران به شمار می آید. اولین دوره،گنبدهای قابوس و لاجیم و رسکت را در خود دارد که با همین نمونه ها نیز به انتها می رسد. این آثار آغازگر سبک رازی در معماری ایران است. معماران ایران در دوره ی اسلامی از اواخر سده ی سوم رفته رفته وارد عرصه ی طراحی و ساخت بناهای آرامگاهی شدند و تلاش کردند تا با در نظر گرفتن نمادین آرامگاه به عنوان خانه ی آخرت و رویکردی آیینی و مذهبی، این دسته از کاربری در معماری را جایگاهی بزرگ دهند . روش تحقیق در این پژوهش کیفی است. عدم شناخت دقیق جامعه نسبت به برج های آرامگاهی و بی توجهی متخصصان در سالیان اخیر باعث از بین رفتن بخشی از این بناها شده است. با توجه به رونق گردشگری در استان مازندران، این پژوهش با بررسی ویژگی های برج های آرامگاهی این منطقه سعی بر فهم قابلیت های تاریخی این بناها دارد تا با شناخت دقیق از این برج ها و احیای فنی، علمی و تخصصی شان به جامعه با رویکرد گردشگری بتوان این فضاها را به مکان های فرهنگی تبدیل کرد تا ضمن توسعه ی گردشگری استان از انهدام این بناها نیز جلوگیری شود .

بررسی مقایسه ای برج ها و آرامگاه های علویان در تبرستان،حوزه شمال ایران

یوسف فرهمند

منطقه مازندران تاریخ پر پیچ و خم و تحولات مذهبی زیادی در دوره های ما قبل اسلام و اسلامی پشت سر گذاشته است. تقریباً در قرن سوم هجری قمری و با مهاجرت علویان به منطقه تبرستان ، اسلام در این منطقه گسترش یافت. پذیرش دین اسلام توسط ساکنان طبرستان و حضور سادات علوی ومرعشی در این منطقه ، تحولات سیاسی ، مذهبی و اجتماعی زیادی را به همراه داشت . یکی از مهمترین تحولات انجام شده در منطقه ، بعد مذهبی و ساخت بنا های یادمانی مذهبی در این منطقه است . پس از مرگ سادات ، بزرگان ، سلاطین ، امیران و جنگجویان علوی آرامگاه هایی بر مزار آنان احداث شد که مطلعی بر ساخت بنا های آرامگاهی منطقه مازندران بودند . این آرامگاها در گستره ی جغرافیایی منطقه و در حوزه های اقلیمی کوهستانی ، جنگلی و یا جلگه ای به جای مانده اند . اگر چه این برج ها و آرامگاه ها از نظر شکل و ساختار ظاهری بسیار به هم شبیه هستند اما در جزئیات کالبدی و کاروری با هم متفاوت دارند . اغلب آنها دارای پلان دایره ای و چند ضلعی بوده و در نوع پوشش با هم متفاوت اند . گاهی گنبد تیزه دار ، گاهی مازه دار و در برخی موارد گنبد تخت بر فراز آنها ایجاد شده است . برخی نیز دارای گنبد رک به صورت هرمی و چند وجهی همراه با چیدمان آجری خاصی هستند . از نظر تزئینات نیزدارای تزیینات آجرکاری به صورت قطاربندی و تزیینات کاشی کاری به صورت نگینی بوده و تزیینات گچ بری همراه با کتیبه و خوشنوسی فضای داخلی بر آنها افزوده است . غالب مضامین به کار رفته در تزیینات این آرامگاها نقوش اسلیمی ، گیاهی و هندسی است . این تحقیق با روش تحلیلی ، توصیفی و مقایسه ای و با توجه به اسناد کتابخانه ای ضمن معرفی آرامگاهای شاخص این منطقه مثل مقبره ی درویش علم بازی ، برج سرست بابل ، مقبره درویش فخرالدین بابل ، برج کیا داوود یوش ، برج مقبره زکریا شکرکوه ، بقعه امیر سید کمال ساری و …به ارائه ویژگی های عمومی معماری آرامگاهی و بررسی تزیینات و مصالح به کار رفته در آنها می پردازد.

بررسی نقوش و کتیبه‌های برجهای آرامگاهی مازندران (رسگت، لاجیم، رادکان)- پروژه عملی: کاربری نقوش و کتیبه‌های این برجها در گرافیک محیطی

نازیلا قایمی

مازندران نامی است که از آن در اساطیر و افسانه ها بسیار سخن به میان آمده است. این مکان اسطوره ای مهد هنر پیش از تاریخ و هنر قرون مختلف اسلامی است که در شناخت اصالت سرزمین متمدن ایران نقشی اساسی ایفا می کند. وجود برجهای آرامگاهی متعدد در جای جای این مکان پر رمز و راز، دلیلی قاطع بر وجود عوامل شناخت اصالت و هویت هنر اسلامی در آن است. برجهای آرامگاهی مازندران در سرتاسر آن پراکنده اند و بررسی هر یک از آنها برگی از اسرار هنر اولیه اسلامی را ورق می زند. بررسی منشأ و دلیل استفاده از نقوش گیاهی در سه برج آرامگاهی رسگت، لاجیم و رادکان و کشف علت کاربرد کتیبه های پهلوی و کوفی در کنار یکدیگر در این سه برج مورد مطالعه، راه را برای شناخت هر چه بیشتر هنر اصیل اسلامی هموار می کند. مطالعه تزئینات این سه برج نشان می دهد که هنرمند ایرانی پس از ورود اسلام به ایران، اصالت هنر ایرانی را فراموش نکرده، بلکه آثار هنری اسلامی را در راستای دین اسلام و با الهام از هنر با هویت ایرانی خلق کرده است. حضور کتیبه های پهلوی در کنار آیات قرآنی با تزئینات مشترک، از مهمترین شاخصه های هنری هنرمندان این دوره است که در کمتر جایی ظاهر شده اند.

پلان و مقطع و نما

مقاله های وابسته:

آستانه های مازندران

محمد تقی دانش پژوه

آنالیزسازه ای برج مقبره امامزاده یحیی به روش المان محدود

سمیه فلاح نیا

آرامگاهها را به عنوان بناهای یادبودی در معماری اسلامی ایران، میتوان در زمرهی مشهورترین بناهای مذهبی و تدفینی دانست. برج- مقبرهها یکی از گونههای اصلی آرامگاهی به شمار میروند که در سطح استان مازندران به تعداد زیاد و با اشکال گوناگون پراکنده شدهاند. شهر ساری به عنوان مرکز این استان دارای آثار و ابنیه تاریخی بسیاری است که از آن جمله میتوان به تعدادی برجمقبره اشاره نمود. برجمقبرهی امامزاده یحیی که در مرکز این شهر واقع شده است در این نوشتار مورد تحلیل قرار میگیرد. هدف از این مقاله، بررسی رفتار سازهای و میزان پایداری و آسیبپذیری این بنا با توجه به نتایج حاصل از آنالیز استاتیکی تحت بار وزن، آنالیز ارتعاش آزاد و آنالیز ارتعاش اجباری تحت بار زلزله است که جهت دستیابی به آن از روش شبیه سازی و مدلسازی رایانهای استفاده شده و روش تجزیه و تحلیل دادهها توصیفی و تحلیلی بوده است. به منظور بررسی رفتار بنا در شرایط گوناگون بارگذاری و آنالیز و تحلیل، ابتدا مدل سهبعدی آن در نرمافزار AutoCAD ساخته و سپس به محیط نرمافزار ANSYS منتقل شده است؛ در ساخت مدل از ساخت بنای الحاقی به برج مقبره در دورههای بعد از ساخت اولیه ی آن، صرفنظر شده است. پس از انتقال مدل بنا و تعیین المان و مش بندی، به ترتیب آنالیز استاتیکی خطی تحت بار وزن، آنالیز ارتعاش آزاد و آنالیز زلزله بر روی آن انجام شد. بهوسیلهی آنالیز استاتیکی تحت بار وزن، تغییرمکانها بررسی و تنشهای اصلی با تنشهای مجاز مقایسه گردید. سپس آنالیز ارتعاش آزاد صورت گرفته و نوع حرکت هر مود در فرکانسهای مختلف بررسی شده است. آنالیز زلزله بر روی بنا بر اساس زلزلهی ناغان انجام گرفته و تغییرمکانها، حداکثر و حداقل تنشها استخراج و مقایسه گردیده- اند. بر اساس نتایج حاصل، میزان پایداری و آسیب پذیری بنا ارزیابی شد و نقاط ضعف سازه شناسایی و راهکارهایی برای حفاظت اصولی از آن ارائه شده است

بازتاب باورهای شیعی در بناهای مذهبی مازندران تا پایان دوره قاجاریه

علی اصغر کلانتر / حبیب الله آیت اللهی / علامعلی حاتم

این پژوهش به بررسی چگونگی تاثیر اعتقادات شیعی بر هنر و معماری مازندران با تاکید بر برج های آرامگاهی این منطقه تا انتهای دوره قاجار می پردازد. روش گردآوری اطلاعات، تلفیقی از شیوه کتابخانه ای و میدانی بوده و از عکاسی و نویسه برداری برای این کار استفاده شده است. تعداد نمونه هایی که بصورت میدانی مورد بررسی قرار گرفته اند، 290 مورد بود که از میان آنها، 10 مورد بعنوان نمونه های دارای ارزش های فرهنگی و زیبایی شناسانه معرفی شده اند. نتایج پژوهش نشان می دهد اندیشه های مذهبی تشیع، تاثیری عمیق هم در صورت و هم در باطن آثار و بناهای مورد پژوهش داشته است. این تأثیر به دو صورت در آفریده های مردمی بومی منطقه تأثیر گذاشته است که عبارتند از نقش آفرینندگی در ایجاد و تغییر کاربری بنا ها و دیگری الهام بخشی در مضامین مورد استفاده به جهت آذین گری بنا ها و آثار مرتبط. بعلت فرسایش ناشی از شرایط آب و هوایی و نیز صدمات ناشی از سرقت های سودجویان، آثار باقی مانده اندک و مخدوش می باشند که می باید اقدامات علمی جهت نگهداری از این گنجینه ها صورت پذیرد. فصول مختلف این پژوهش، به بررسی مختصر تاریخ و جغرافیای مازندران، مختصر تاریخ سیاسی تشیع در تبرستان، نمادهای مذهبی تشیع، اعداد و اشکال مقدس، رنگ ها و نمودهای قرآنی آنها، ساختار فیزیکی برج ها، مواد و مصالح، پیشینه برج سازی، و در نهایت بررسی و ارائه اسناد بدست آمده در جریان پیگیری فرضیه های پژوهش در قالب تصاویر می پردازد.

بررسی اثر جهت گیری سیاسی مذهبی سلاطین مرعشی بر معماری برج مقبره های مازندران مطالعه تطبیقی سه برج مقبره شاخص

علی اصغر کلانتر

معماری مذهبی در ایران دارای بیشترین و برجسته ترین سازه های شاخص می باشد. جهت گیری های حکومت های دوره ی اسلامی، به سبب اعتقادان عمیق مردمی، حمایت از ساخت و ساز این آثار بوده است. مقابر با دارا بودن دومین جایگاه کمی، دارایبیشترین تعداد آثار معماری بوده و در میان شیعیان دارای جایگاه ویژه ای می باشند. شیوه حمایت از مقبره سازی در دوره اسلامی با آرامگاه های قبل از اسلام دارای تفاوت های اساسی می باشد که اصلی ترین آن حضور شخصیت های مذهبی مورد احترام مردم در این اماکن می باشد. هدف پژوهش آن بوده است که بر اساس توجه حکومت به سازه های مقبره ای بر اساس موقعیت جغرافیایی و دوری آنها از مرکز سیاسی، به نقد صحت و سقم تظاهرات مذهبی حاکمان های بومی بپردازد.در این پژوهش در بستر مطالعات کیفی به روش توصیفی ـ تطبیقی سه برج مقبره مورد بررسی آسیب شناسانه قرار گرفته اند. نتایج بررسی ها نشانگر آن است که حمایت مستقیم حکومت ها در ساخت و ساز و نگهداری از بناهای آرامگاهی بیشتر جنبه تبلیغاتی داشته است.

بررسی روند شکل گیری مقابر آرامگاهی در معماری ایران در دوره اسلامی

تورج جلیلی / محسن بهرامی

در زمان تثبیت حکومت اسلامی بر ایران، مجموعه بناهای آرامگاهی ارزشمندی ساخته شده که ساختار ویژه ای را در معماری تشکیل می دهند. هسته اولیه شکل گیری مجموعه های مزبور تدفین یک فرد شاخص مذهبی یا سیاسی بوده و سپس درهمان زمان یا در طول زمان های بعدی بناهای جانبی دیگری به به بنا افزوده شده است. نکته قابل تعامل در مورد این مجموعه ها بخصوص مجموعه های آرامگاهی مذهبی،تاثیر اساسی آنها بر روند گسترش بسیاری از شهرهای کوچک و بزرگ ایران در دوران اسلامی است،بدین معنا که در اغلب موارد مقابر و بناهای جانبی هسته مرکزی یک شهر شده اند. با توجه به اهمیت بنیادی این مجموعه ها در معماری ایران دوران اسلامی ، کنکاش و پژوهش در ابعاد مختلف مبدا و نحوه پیدایش و مبانی اعتقادی شکل گیری و توسعه آنها از اهمیت فراوانی برخوردار است. تحقیق حاضر برآن است تا با تعیین تاریخچه زمانی ظهور این فرم از معماری ،عوامل مؤثر بر تکوین و توسعه آن را دنبال می نماییم. تا بدین وسیله به شناختی دقیق تر و جامع تر از معماری مذهبی ایران دست یابد. با توجه به یافته های تحقیق،ابداع این شیوه در معماری ایران به احتمال قریب به یقین با جریانات تصوف ارتباط دارد که در این جهت قابل بررسی می باشد.

بررسي و مطالعه برج – مقبره هاي قرن 8 و 9 ه.ق در مازندران (نمونه موردي: معرفي مقبره شمس آل رسول آمل)

حسین راعی

موضوع پيش رو در واقع عنوان پروهش ميداني بوده است که در حدود يک دهه گذشته، بيش از 30 مقبره در استان مازندران را مورد بررسي قرار داده و هدف اصلي آن، علاوه بر مطالعات تطبيقي، رسيدن به مباني نظري مناسب براي حفاظت و مرمت مقابر مازندران بوده است. نگارنده پس از بررسي، برداشت و مستندسازي اين آثار به نکات قابل توجهي رسيده است که مي تواند در حفاظت و مرمت اين آثار راهگشا بوده که به عنوان راهکار در اين گزارش آمده است. اين بناها در گستره جغرافيايي غرب تا شرق مازندران و در حوزه هاي اقليمي کوهستاني، جنگلي و جلگه اي قرار دارند و به بخشي از تاريخ سياسي و مذهبي منطقه به ويژه قرن 8 و 9 هجري قمري اشاره دارند که در اسناد مختلف به صورت کلي نام و نشاني از آنها برده شده است.بسياري از اين آرامگاه ها، مدفن و مشهد امامزادگان هستند. اهالي منطقه علاوه بر مقابر امامزادگان و سادات مرعشي، آرامگاه هاي بسياري براي نياکان خويش ساختند که برخي از آنها تاکنون برجاي مانده است. با آمدن صفويان و رشد مذهب تشيع، معماري تدفيني ايران به مقام هاي مذهبي اختصاص يافت و ساخت مقابر فرمانروايان جاي خود را به ساخت مقابر مذهبي و مقدس داد. قجرها در اين زمينه به بازسازي، مرمت و توسعه برخي مقابر و آرامگاه ها در مازندران پرداختند و الحاق معروف مستطيل شکل را به مقابر قرن 8 و 9 هجري قمري اضافه نمودند و در سال هاي پس از قاجار (دوران پهلوي) مرمت و توسعه مقابر و آرامگاه ها در اين منطقه بدون معماري خاصي ادامه يافت.بنايي مانند مقبره شمس آل رسول آمل نمونه برجسته اي از صدها مورد مقبره شناخته شده در اين مناطق است. اين بنا در اراضي گنبدبن آمل قرار گرفته و بسان ساير مقابر منطقه در اثر عوامل اقليمي و انساني دچار آسيب هاي فراواني شده و تحت حفاظت و مرمت قرار گرفته است. رسيدن به مباني نظري واحد براي رسيدن به تعادل پويا در اين نوع مقابر، بخشي از نتايج مورد اشاره در اين مقاله است

بنای سنگی میدانک، برج – مقبره ای در سرزمین رویان

کامبیز کبیری

پژوهشی تطبیقی در تاثیر گرایش های سیاسی بر معماری مذهبی مطالعه موردی سه برج مقبره شاخص در مازندران

علی اصغر کلانتر / حبیب الله آیت اللهی / علامعلی حاتم

برج های آرامگاهی، شاخص ترین آثار معماری مازندران می باشند که دوره اول شکل گیری وساخت آنها از سده یازدهم/پنجم و با حمایت حاکمان سلسله بومی آل باوند شروع شده است.دوره دوم گسترش این آثار پس از هجوم تیمور و در حمایت های خاندان مرعشی بوده است.گرچه متغیرهای طبیعی و انسانی متفاوتی بر پایداری و یا تخریب این سازه ها موثر بوده، اماشواهد تاریخی همچون گزارش های موجود در تزیینات وابسته به معماری بیانگر گرایش هایسیاسی در ساخت وساز این آثار می باشد. هدف این مطالعه بررسی تاثیر جهت گیری حمایت هایسیاسی مذهبی حکومت های محلی مازندران بر ساخت و ماندگاری برج مقبره های مذهبیبوده است. سوال های پژوهش آن بوده که جهت گیری حکومت های محلی نسبت به برج مقبره های مازندران چه بوده و چه مولفه هایی بر حمایت از این آثار تاثیرگذار بوده است. برایاین، به روش توصیفی تطبیقی در بستر مطالعات کیفی به مطالعه سه نمونه با نام های اما مزادهعباس در ساری، درویش فخرالدین در بابل و شاهبالوی زاهد در چمستان نور پرداخته شده وضمن بررسی شرایط ساختاری آثار، مولفه بعد جغرافیایی از مرکزیت حکومتی به عنوان متغیرتعیین کننده بهره مندی از توجه مرکز سیاسی درنظر گرفته شده است. نمونه ها به روشغیرتصادفی هدفمند از جامعه آماری برج مقابر مازندران گزینش شده اند و داده ها به روشمیدانی با فرم، دوربین عکاسی و ابزارهای اندازه گیری گردآوری شده است. نتایج بررسی ها نشانمی دهد حکومت ها بیشتر با هدف تبلیغات مذهبی و به شکل نمادین به ساخت و حمایت از برج مقبره های مذهبی پرداخته اند و جغرافیای سیاسی (به معنای فاصله جغرافیایی اثر از مرکزحکومتی) ملاک اصلی گزینش آثار بوده است. ازاین رو باید گفت اهتمام به باورهای مذهبیبواسطه توجه به اشخاص تاثیرگذار، عامل ثانویه موثر بر جهت گیری حمایت های حکومتیبه شمار می آید.

پژوهشی تطبیقی در ساختار کالبدی بناهای آرامگاهی مازندران ( ساری آمل قائم شهر )

عاطفه قاصی زاده قادی / مهدی سعادتی خمسه

آرامگاه های برجی از جمله بناهای تاریخی-مذهبی، مربوط به قرن هشتم و نهم هجری در زمان حکومت سادات مرعشی بر مازندران می باشند که در جای جای این دیار پراکنده گشته اند. این بناها از لحاظ ساختار و تزیینات و معماری کم و بیش از معماری بومی منطقه و هم چنین معماری مذهبی ایران بعد از اسلام تاثیر پذیرفته اند و الحاقاتی و تغییرات رغم علی که در تاریخ طول در آن ها به اصالت تاریخی اند توانسته است، آمده وجود خود راحفظ کنند . راز ماندگاری این بقعه ها را باید در سنت دیرینه ی وقف جستجو کرد. به دلیل قداست و احترام خاصی که مردم در طول تاریخ به امام زاده ها داشته اند، همواره الحاقاتی در این بناها ، برای رفاه مردم در نظر گرفته می شده است. پژوهش حاضر که از منظر ماهیتی توصیفی_تاریخی با رویکرد تحلیلی_ تطبیقی است به مقایسه تطبیقی تحولات کالبدی ( الحاقات) تعدادی از آرامگاه های برجی مازندران می پردازد. داده های این پژوهش از طریق مطالعات اسنادی، بررسی های میدانی و مشاهده ی مستقیم گردآوری شده است. نتایجی که از بررسی تفاوت ها و شباهت ها و تحولات کالبدی آرامگاه ها حاصل شده است، نقش عمده ی سازمان میراث فرهنگی و سازمان اوقاف را در این مداخلات نشان می دهد. از آنجایی که آرامگاه های برجی نمود فرهنگ و مذهب مازندران می باشند با انطباق تحولات صورت گرفته در آرامگاه ها و توافق های بین المللی راجع به امکان احداث ساختار های جدید در بستر بناهای تاریخی می توان به نتایج مطلوبی دست پیدا کرد.

پژوهشی در معماری مقبره های برجی شکل مازندران

اختر حسین نژاد

در سده هاي ميانه اسلامي در بخش اعظمي از مناطق شمالي فلات ايران از آذربايجان تا خراسان، مقبره هايي برجي شكل با نقشه ها و گنبدهايي متنوع وتزئينات معماري گوناگون ساخته شدند. همچنين در اين دوران، ساخت اين بناهاي آجري در بخشه هاي جلگه اي، كوهپايه اي و كوهستاني مازندرانمتدا ل بوده است. در باره اين مقابر برجي شكل مطالعات زيادي صورت پذيرفته است ولي در خصوص تبارشناسي معماري آنها جاي پژوهش وجوددارد همچنان، بسترهاي مطلوبي براي جستجوي پاسخ برخي از پرس شها فراهم است؛ اين كه: اين مقابر چه ويژگي هاي مشترك متمايز معماريدر سطح فرامنطقه اي دارند؟ وجوه افتراق اشتراك معماري اين مقبره ها در سطح منطقه اي و محلي كدام است؟در اين مقاله با روشي كتابخانه اي مطالعات اسنادي گردآوي شده، به اين سؤالات پاسخ داده مي شود. مقبره هاي موصوف، داراي وجوه مشخصه يمشتركي در سطح فرامنطقه اي هستند كه بيانگر برخورداري آنها از يك ريشه ي واحد تاريخي، فني قوم شناختي است. از سوي ديگر، ويژگي هايمنطقه اي، محلي و بومي اين مقابر در هر يك از مناطق بخش هاي شمالي فلات ايران متفاو ت از يكديگر نشانگر سازگاري آنها با اقليم هاي خاصاست. پژوهش حاضر نشان مي دهد كه مختصات معماري اين مقابر برجي شكل در سطح فرامنطقه اي شباهت كلي ولي تمايزات زيادي دارد در بعد منطقه ايومحلي نيز از نظر معماري، نوع مصالح تزيينات وابسته به معماري علي رغم شباهت هاي فراوان، از همديگر متمايز مي شوند.

فرم شناسی معماری برج مقبره ها در استان مازندران دوران حکومت صفویه تا قاجار

یوسف گودرزی / سید محمد شفیعی امری

موضوع ما عنوان پژوهشی است که بر روی فرم شناسی معماری برج های مقبره ای در استان مازندران از اوایل قرن 8 ه.ق تا اواخر دوران حکومت صفویه و قاجار صورت گرفته است. این بناها در گستره جغرافیایی غرب تا شرق مازندران و درحوزه های اقلیمی کوهستانی، جنگلی و جلگه ای قراردارند و به بخشی از تاریخ سیاسی و مذهبی منطقه به ویژه قرن 8 و 9 ه.ق اشاره دارند که در اسناد مختلف به صورت کلی نام و نشانی از آنها برده شده است.طراحی معماری این برج ها با ساختار منفرد جنبه سمبلیک و نمادین پیدا کرده اند.برج های آرامگاهی شاهکارهای آجرکاری هستند که دارای ارزش های ویژه نهفته معماری می باشند.بسیاری از این آرامگاه ها، مدفن و مشهد امامزادگان هستند. اهالی منطقه علاوه بر مقابر امامزادگان وسادات مرعشی، آرامگاه های بسیاری برای نیاکان خویش ساختند که برخی از آنها تاکنون برجای مانده است. با آمدن صفویان و رشد مذهب تشیع، معماری تدفینی ایران به مقام های مذهبی اختصاص یافت و ساخت مقابرفرمانروایان جای خود را به ساخت مقابر مذهبی و مقدس داد. قجرها در این زمینه به بازسازی، مرمت و توسعه برخی مقابر و آرامگاه ها در مازندران پرداختند و الحاق معروف مستطیل شکل را به مقابر قرن 8 و 9 ه.ق اضافه نمودند و در سال های پس از قاجار ودوران پهلوی مرمت و توسعه مقابر و آرامگاه ها در این منطقه بدون معماری خاصی ادامه یافت. پژوهش حاضر نشان می دهد که مختصات معماری مقابر برجی شکل در سطح فرامنطقه ای شباهت کلی ولی تمایزات زیادی دارد و در بعد منطقه ای محلی نیز از نظر معماری، نوع مصالح و تزیینات وابسته به معماری علیرغم شباهت های فراوان، از همدیگر متمایز می شوند.

گونه شناسی برج مقبره ھای ایرانی قرون 3 تا 7 ه.ق و بررسی علل مقاومت آنها در برابر زلزله ھای ثبت شده در آن مناطق

نگار نصیری / محمود حسینی

در بین بناھای معمارانه ساخته شده با مصالح سنتی، بر اساس مشاھدات و سوابق تاریخی، برجها و مناره ھا مقاومت بالایی را در برابر زلزله ھلی ثبت شده در آن مناطق از خود نشان داده اند.در طی قرون 3 تا 7 ه.ق که شامل بسیاری از برج مقبره ھای ساخته شده با مصالح سنتی می شود که تا حال حاضر و با وجود حدوث زمین لرزه ھای قابل توجه در آن مناطق ھمچنان پایدارند. در این پژوھش با گزینش و بررسی شماری از آنها که در معرض زلزله ھای شدید قرار گرفته و ھمچنان پایداری خود را حفظ کرده اند، به دنبال یافتن دلیلی علمی و منطقی در خصوص چگونگی پایداری آنها در برابر نیروھای زلزله خواھیم بود.بررسی گزارشهای تاریخی زمین لرزه ھا در آن مناطق و بررسی نحوه ساخت و اجرای برجها و نیز تاثیر شکل و فرم آنها در افزایش مقاومت آنان و گونه شناسی و استخراج 5 گونه برج مقبره و تجسم مدل ھای فرضی برای تحلیل فرمی برجها و آزمودن آنها در آن مدل، در ادامه این بحث خواھدبود.روش تحقیق تحلیل مقایسه ای و با ابزار اسناد مکتوب و تصاویر و نقشه ھای معماری می باشد.در این مقاله تلاش بر این است تا به استدلال منطقی و معمارانه ای از فن آوری ساخت برج مقبره ھای قرون 3تا 7 ه .ق دست پیدا شود.

گونه شناسی بناهای آرامگاهی معماری ایران دوران اسلامی

محمد حسین عابدی / حسن ابراهیمی

معماری آرامگاهی یکی از مهم ترین تجلیات هنر معماری ایرانی و اسلامی است و شایسته تاکید است که پیش از ظهور اسلام در ایران بنای آرامگاهی مستقلی (به استثناء آرامگاه کورش)وجود ندارد می توان دریافت که این چنین بناها ریشه در بینش و فرهنگ جامعه ایرانی و اسلامی دارد. پس با این وجود آیا می توان پنداشت که سر مشق و منشاء گونه های بناهای آرامگاهی ریشه در معماری پیش از ظهور اسلام در ایران دارد؟سپس به نظر می رسد سر مشق و منشاء گونه های بناهای آرامگاهی متاثر ازنفوذ آثار بناهای خارج از ایران است.مطالعه و بررسی گونه های بناهای آرامگاهی می تواند در جهت اعتلای هنر ایرانی و اسلامی موثر واقع شود و به طراحان و معماران امروزی جهت مناسبی دهد. این پژوهش به روش توصیفی و تحلیلی و مبتنی بر مطالعات کتابخانه و با مراجعه به اسناد و مراجع مرتبط به گونه شناسی بناهای آرامگاهی دوران اسلامی در ایران می پردازد. یافته های پژوهش برآن است که بناهای آرامگاهی به دو گونه اساسی، بنای برج آرامگاهی و چهارگوش گنبد پوش عرضه می شود.

گونه شناسی بقاع ایران

پارسا نجفی

مباني معماري مقابر امامزادگان در ايران

بهزاد مسعودی اصل / احمد علی فرزین / شهره جوادی / ناصر براتی

بر اساس آمارهاي موجود، در ايران به عنوان کانون اصلي تشيع بيش از چهارهزار امامزاده وجود دارد و در طول دوران اسلامي ايران، بناهاي آرامگاهي با شکوهي جهت اين امامزادگان ساخته شده که گونه ويژه اي را در معماري ايران پس از مساجد تشکيل مي دهند. نکته قابل توجه در مورد بسياري از بناهاي امامزادگان تأثير اساسي آنها بر روند شکل گيري، هويت بخشي و گسترش بسياري از شهرهاي ايران دوران اسلامي است. از اين رو با توجه به اهميت بنيادي و اعتقادي بناهاي آرامگاهي امامزادگان درايران، کنکاش و پژوهش در ابعاد مختلف منشأ و نحوة پيدايش و مباني شکل گيري و توسعه آنها از اهميت فراواني جهت شناخت بهتر و الگوگيري معماران حائز اهميت است. البته لازم به يادآوري است که علاوه بر مقابر امامزادگان شيعه بسياري از آرامگاه ها در نقاط مختلف سني نشين ايران با همين الگوها موجود است که منسوب به صحابه پيامبر، خلفاي راشدين و علماي اهل تسنن است. هدف تحقيق: واکاوي اين جستار و بررسي اهميت و جايگاه مباني معماري مقابر متبرکه مذهبي در مکتب شيعه مي تواند روزنه اي جديد در بحث معماري ايراني-اسلامي بگشايد. و در واقع هدف اصلي پژوهش حصول اصول و مباني معماري مقابر امامزادگان و چگونگي و شناخت اشتراکات آنها به صورت مفهومي و بصري و نهايتاً استفاده از اين اصول در معماري يادماني آرامگاهي دوران معاصر به عنوان مباني نظري است. روش تحقيق: اين پژوهش به روش تحليلي-توصيفي و با استفاده از روش تحقيق کيفي به تحليل محتوا و در نهايت با استفاده از استنتاج به بيان اصول کلي مي پردازد. جمع آوري اطلاعات از طريق مطالعه کتابخانه اي و اسناد معتبر تاريخي و تحقيقات ميداني صورت گرفته است. در اين راستا ابتدا پيشينه تاريخي و مباني نظري مبحث مورد بررسي قرار گرفته، در مرحله بعد پنج نمونه از گونه هاي شاخص دوره هاي مختلف انتخاب شده و مؤلفه هاي هندسه بنا، عناصرشکل دهنده، موقعيت مکاني، طبيعت گرايي و تزيينات در آنان مورد ارزيابي و تحليل قرار گرفته است. نتيجه گيري: نهايتاًَ اين يافته ها، نکات قابل توجهي را در ارتباط با اصول و مباني معماري مقابر امامزادگان نمايان ساخته و بيانگر اين مهم است که علي رغم وجود تفاوت زمينه اي در دوره هاي مختلف، فرم ها و حتي نقش متفاوت کارکردي گونه هاي معماري امامزادگان، همه داراي اصولي مشترک و يکسان نظير طبيعت گرايي، نمادگرايي، درون گرايي، مصالح مشترک بومي، هندسه چند ضلعي هاي منتظم، استفاده از نمادها و عناصر مقدس مذهبي نظير چهارتاقي وکارکرد فضاي جمعي هستند.

مطالعه تطبیقی آرایه های برج لاجیم سوادکوه با دیگر برج – مقبره های معاصر خود در تبرستان

مصطفی رستمی

برج لاجیم سوادکوه، مقبره ی یکی از امیرانی است در عهد آل زیار که در اندیشه ی قدرت و تسلط امور در سطح منطقه بوده است. اینبنا یادگار گران سنگی است که ضمن برخورداری از قدمتی بیش از ده سده ی تاریخی, دارای ویژگی های ممتاز معماری و آرایه های آن، بهعنوان سند زنده ای از تاریخ تحولات معماری سبک رازی ایران در قرن پنجم هجری قمری می باشد. آجرکاری های چشم نواز آن که در قالبدو کتیبه ی کوفی و پهلوی و چند قطاربندی و گره های مقرنس سردر خودنمایی می کند، در نوع و زمان خود- که مراحل اولیه ی تحولاتآجرکاری را طی می نموده- بی بدیل و بدیع است. آرایه های این بنای زیبای قرن پنجم هجری تبرستان، نسبت به دیگر بناهای هم عصر خود در شمال ایران، نظیر: برج قابوس در گنبد، برج رادکان در کردکوی و برج رسکت در دودانگه ساری، از امتیازهای قابل توجهی برخوردار است که نشان می دهد، سازندگان در ساخت بنا واجرای آرایه های برج لاجیم، تمرکز خاصی از حیث فنون آجرکاری و تنوع نقش های به کار رفته، داشته اند. در این مقاله ضمن بررسی ویژگی های آرایه های منحصر به فرد معماری بنای برج لاجیم سوادکوه، از لحاظ فنون اجرا، مواد به کار رفته و نقش ها و طرح های تزئینی با سه برج- مقبره هم عصر خود، مطالعه تطبیقی گردید.

مفاهیم مهم عرفانی و تجلی آن در هنر معماری اسلامی ( نمونه موردی مقابر و مزار ها

یعقوب ابراهیمی / هایده خمسه / فرزاد مافی

معماری چیزی را جاویدان و ستایش می کند از این رو جایی که چیزی برای ستایش شدن وجود ندارد، معماری هم نمی تواند وجود داشته باشد. «تشبیه و تنزیه از مفاهیم مهم عرفانی اند که تجلی آن ها در مزارها به طرق گوناگون صورت می گیرد. «تشبیه در اماکن مذهبی به معنای استفاده از نمودهایی است که درک خداوند را برای انسان، آسان تر می کند و موجب ایجاد رابطه ای صمیمانه تر با وی می گردد.» بدین جهت در مزارهای تشبیهی، از عناصری استفاده شده که موجب به حداکثر رسیدن میزان تشبیه، شده و صفاتی را متجلی ساخته است که درک حقیقت را تا منزله درک انسان ها، ساده و آسان می کند. در مقابل آن، مزار تنزیهی به دنبال عاری نمودن ویژگی های جسمانی و تشبیهی از ذات حق است و برخلاف مزار تشبیهی، سعی در به حداقل رساندن نمودهای کالبدی و توصیف ذات پروردگار با استفاده از این نمودها دارد. در این مزارها، سیر به تنزیه تمنای دل است و این مزار، نمود کاملی است از جلال خداوندی. به طورکلی، می توان اظهار نمود که تشبیه و تنزیه در حقیقت، درجه ادراک انسان هاست از ذات پروردگار. آنگاه که به ذات حق بنگریم، او را منزه از هر تعریف و توصیفی درمی یابیم، یعنی حقیقت مطلق که هنوز به تجلی نیامده است (تنزیه). اما آنگاه که به جلوه گر شدن وجود حقیقی خداوند در آفرینش بنگریم، می توانیم شناختی محدود از وی بیابیم و این محل تشبیه است. «پس چون به کثرت می نگریم، در دام تشبیه هستیم و چون به وحدت مطلق می نگریم و از اسماء و صفات او که مظاهرش در گیتی است صرف نظر می کنیم، به تنزیه دچار می شویم» . « جمال (زیبایی) و جلال (هیبت)، دو اصطلاح منحصربه فرد فلسفه و عرفان اسلامی اند، اما نقش آن ها در ساحت هنر، به ویژه معماری قدسی و مذهبی، آن چنان شگفت انگیز است که بدون بررسی کارکردشان، تبیین ویژگی و ماهیت مزارها چندان ممکن نیست.» در این مقاله با بررسی موردی از برخی مقابر و مزارها سعی شده است تا به شناخت بهتر و صحیح تری از مفاهیم مهم عرفانی در هنر معماری اسلامی پرداخته شود.

نقش و اهمیت بناهای آرامگاهی زیارتی درشکل دهی به فضای شهری

علی خیری / مینا ملازاده لله لو

کشورایران به لحاظ فرهنگ معماری – شهرسازی و غنای اثار ارزشمند تاریخی بدون شک یکی ازشاخص ترین کشورهای جهان محسوب میشود که باید آن اثار رابخوبی حفظ نمود یکی ازموارد اصلی درفضای معماری و شهرسازی امروزه کشور موضوع حفظ فضاهای شهری و معماری کهن و تاریخی و دیدگاه های متفاوت درباره چگونگی حفظ این فضاها و بناهای ارزشمند قدیم است ازانجایی که این اثار معرف و محرک هویت تاریخی و محصول زمان خود هستند لذا می بایست درحفظ و حراست از این بناها به عنوان نشانه فرهنگ ملی و ارتباط نسل دیروز امروز و آینده کوشا باشیم دراین پژوهش که براساس مطالعات اسنادی و میدانی انجام شده نقش و اهمیت بناهای آرامگاهی زیارتی و تاثیر تغییراتکالبدی حاصل ازنوسازی یا مرمت آنها درشکل دهی فضای شهری مورد نقد و بررسی قرار خواهد گرفت

نقش و جایگاه مقابر برجی مازندران غربی در معماری اسلامی

حسن هاشمی زرج آباد

امامزاده سلطان محمد طاهر

عکس های قدیمی

عکس های جدید

پلان و مقطع و نما

مطالب مرتبط

آتشکده آمل

آتشکده کوسان

آرامگاه